如何主动的变 — 郭春林教授

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终极探究探究什么呢？
实际上哲学就是什么，
那么哲学就是爱智慧。爱智慧从哪里谈呢？


从佛教的一句话谈，
万法为师，
唯心所变，
关键是。
唯心所变。
所以英国哲学家贝克莱说，
存在就是被感知。
实际上解决了第一句话，
但是贝克莱没有解决。
第二句话唯心所变，
同志们，
所以啊，
唯心所变的核心关键在哪里
心
谁在变，心在变。
心怎么变？
所以什么是心？
阳明先生说，
集理为心，心是把理集到一起的。
我特别喜欢阳明先生这种观点，
那么集所在心，心要变，
变就是动嘛。
所以我们看有的人，
他就先不动。
行不动是啥理，死理，所以认死理。
这种人我经常跟他们不讨论，
你给他讲二七十四，他非要咬定二七十六，给他讨论什么呢嘛
理死了。
那么第二类呢，
我们叫心是被动的心，
为啥被动，
我经常说理搀扶到一起，
而且莫自相。无自没有自相，
因为他无主。
无事则无主，
而且呢？
理呢？
相互搀扶，
所以这中心就是被动的同志们。
那么我们研究的是什么？
我们研究的是主动心，
那么心是主动的，
这个主动的变就不得了了，
对不对？
所以啊，
这一章。
我们谈的主要是主动的变，




如何主动的变，第一个化识转智，
这是佛教的理论，
但我不会按佛教讲，
我用它的名词。
同志们，
第二个我想跟大家讨论什么呢？
我们谈智慧的境界，
第三个要滋养你的慧根。
同志们，
这章我们讨论这三节，
那好，
我们从第一节开始讨论。
第一节化识转智，化识转智这句话我特别喜欢。
我在读慧能的六祖坛经的时候我特别喜欢他这个讲法，
诚所作智如圆镜妙观察智见非功平等信智心无病。
大言静智信清净。
所以我特别喜欢他这个智的境界


但是我们今天说识是什么，
谁在化，
用心去化呢，
对不对？
用心怎么化呢？
我们首先弄清楚智，智是啥，
在佛教之中，
眼耳鼻舌身意末那也是，
阿拉也是，
实际上它都是智。
所以何为智，智的本质就是通过他们进行的一种 了别 了，
了别这种了，
了别我来讲意思是什么意思就是了，
了别嘛好不好，


啥叫了别了，
别就是区分对不对，
区分分类。
所以我老讲分类是一种智慧，
为什么老讲这句话，
这是从意识上讲的。
它是一种了别嘛所以啊，
我们怎么样把这种了别的知识化成知佛教上有一套的理论，
我今天不按佛教上讲，
我想化是识转智的第一个转什么
把这种智化成什么？
所以我在讲化智的第一个话，
人与自然，
人与自然除过感官器官以后，
我们还会用动工具和手段去探索它。
所以我说，
人与自然之中
我们不断的要探索，


靠人行不行？
必须靠工具所以啊，
以物交物寻因果，
寻今天的必然性，
寻他的因果性，
所以这就是要工具。
所以科学是借助于工具来探索世界的，
那么人自然的这种以物交物而形成的是什么科学知识？
所以啊，
这种科学知识就能够形成科学的技术，
这种技术就能够改造自然。
所以我说你把你对自然的认知最后变成了一种科学，
变成了一种科学的态度，
科学的方法，
这就叫知。
化识的质。
所以这种化学的智是指导我们的实践和认识的。
所以人与自然的化识转智，
那么第二个人与人
那么人与人的本质是什么？
人与人的本质是合作，
我们合作什么？
合作之中呀，
是个体能够变成集体，
集体基于生物种群理论。
可以永生。
合作是啥？
是面对环境的变化，
相互的辅助和帮助。
所以啊，
它必须是一种有善念的同志们
所以善念的之中，
人际的所有的东西归结到一起，
最终善念的践行就是道德。
所以。
人和人的所有的认识，
政治也罢，
经济也罢，
最终要变成一种道德实践。


那么我们说第3种是什么？
第3种呀，
同志们是人自己与自己，
你可以说肉体与灵魂，
但实际上。
我喜欢大学那句话，
大学之道，
在明德亲民至善，
也就是说，
不断的提升自己，
重构自己。
我今天讲自己和自己，
就是自己创造自己的过程。
这种自己创造自己的过程是本质的，0
不断的提升自己。
所以用宗教的一句话叫什么妒忌自己妒自己，
你说自己妒自己是什么？
这就是哲学的批判思维嘛，
用别人的思想对自己的思想进行肯定和否定，
重构新思想，
给自己生命一个方向，
这不是把自己就超度了。
好不好？
把过去的我变成一个未来的我，
所以这就是智慧。


这时候我们会发现，
用现代的理论来说，
实际上我们把所有的认识要变成什么，
变成依我们的认识的方法论，
这种方法论人于自然之中就是科学技术。
所以科学技术就是我们的认识论，
这是第一个是第二个人与人之间，
我们要构建我们的道德实践。
第三个把事要化成，
能不断的重构自己，
提升自己，
创造自己的智慧。
所以你把事要化成啥，
化成认识论化成什么实践行动，
还要把它变成啥智慧，
这才是。
我们思考这个问题的关键。

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